祖本《周易》“朔望以闻”之三：萃卦

祖本《周易》“朔望以闻”之三：萃卦

第三讲 萃卦

祖本周易第三卦 萃 泽地萃 兑上坤下（通行本《周易》第45卦） 萃卦卦辞：亨。王假有庙，利见大人。亨，利贞。用大牲吉，利有攸往。

萃卦卦辞解读： 亨，祭祀。假，至，到达。 适合祭祀。王亲自到达之处，庙为其一，臣民适合见上官。适合祭祀，祭祀时适合贞问。祭祀用大的家畜好，适合外出。 《大象传》萃卦象曰：君子以除戎器，戒不虞。 君子应该整理兵器，防备意料不到的灾害。 萃卦卦气为丑、巳、酉三个月，这三个月，做为君王，要到庙中进行祭祀、贞问家国大事，祭祀要隆重，用大牲作祭品。适合外出做事。

萃卦卦辞的三段论比较典型：

1.亨，王假有庙，利见大人。

2.亨，利贞。

3.（亨，）用大牲吉，利有攸往。

三句中，前两句，都有“亨”、“利”。后一句，没有“亨”，但有“利”。虽然后一句没有“亨”，但紧接着写了“用大牲吉”，明显，是省略了“亨”。

三段表明，内容应该有别，最起码不是一次祭祀时的事项。这是三个月份的事儿。这三个月份不同，但都能用萃卦来表示或记录。第一句，强调这一次祭祀，王会亲自主持，而且同来助祭的有不少大人，所以，下臣或民众平常见不到的大人都来了，因此，利见大人。

第二句，强调适合贞问。古时，祭祀前后都要贞问。但贞问的问题是分类的，战国时称为“十七命”。不是什么祭祀时，所有的问题都可以贞问。祭祀就是向祭祀对象有所求的，对象不同，所求不同。贞问不一定是求吉，有时是求解惑的。祭祀对象也不一定非降吉不可，有时是降凶的。比如甲骨卜辞中就经常卜问：王这一次牙疼是由哪一位老祖先降下来的？“利”笔者解为适合做某事，不是做某事的结果为吉利。

第三句，强调了祭祀时所用祭品的厚薄，祭品的厚薄有时是有常例，如冬祭厚一些，夏祭薄一些。但是，有时，是由祭祀前的占卜决定的，所以甲骨文中常有占卜祭祀某个对象时，先占卜用三十牛还是三牛，然后根据兆象来决定。

这就告诉我们，即便对于卦辞，不能认为卦辞只记了有联系的一件事，而是与卦名有关的多件事，所以，一个卦辞中，解读时意义可能有跳跃性。 萃卦爻辞： 初六：有孚不终，乃乱乃萃，若号。一握为笑，勿恤，往无咎。 六二：引吉，无咎，孚乃利用禴。 六三：萃如，嗟如，无攸利，往无咎，小吝。 九四：大吉，无咎。 九五：萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。 上六：赍咨涕洟，无咎。 萃卦爻辞解读：

初六：有孚不终，乃乱乃萃，若号。一握为笑，勿恤，往无咎。 此爻所表示萃卦卦气为丑月。有孚，又复；不终，未到终了，而即将终了；乱，杂乱；萃，聚集。在丑月，《月令》云：“命有司，大难旁磔，出土牛，以送寒气。”

又到了季冬，这是大傩之时，人又杂又多，如驱呼怒吼。观众都握一下拳（表示感谢），都在笑，不用担心，这是在驱旧气，一直要出到城郭之外，可以防备灾祸的发生。 傩祭:周代“傩祭”被正统的精神文化活动确立和制度化。宫廷中有主掌“傩祭”的官员，称为“方相氏”，在实际的“傩祭”仪式中又充当表演的主角;方相氏是旧时民间普遍信仰的神祇，为驱疫避邪的神。是周礼规定的司马的下属，最高官阶为下大夫。掌蒙熊皮、黄金四目、玄衣朱裳、执戈扬盾为国家驱疫。葬礼时，方相氏则驱方良（方良，魍魉）。周王室和诸侯代表国家举行的称为“国傩”，全国上下一起参加的称为“大傩”。大傩每年有三次，分别于季春毕春气、仲秋御秋气、季冬送寒气。《周礼·夏官·方相氏》：“方相氏掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，帅百隶隶而时傩，以索室驱疫．”“遍各房室驱呼怒吼，如斥遣状，谓之逐鬼。”“周呼讫，前後鼓噪而出，诸队各趋顺天门以出，分诣诸城门，出郭而止。” 萃卦象辞中所谓“君子以除戎器，戒不虞”，照应“执戈扬盾”。

萃卦初六动，为萃之随，随卦初九爻辞为：“官有渝，贞吉；出门交有功。”上官有命令，可以贞问吉利事项；出了门，交相互动，都有功劳。 丑月季冬，上官发出“傩祭”之令，适合贞问吉利之事；此月，是寒热交替时节，将寒气送出门，都有功劳。2024-09-29